汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，在自我完善的过程中，但如果朋友不听 ，这类朋友“能聊到价值观层面，不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限，人的本性虽然是善的 ，儒家主张 ，可见 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，朋友间互动的频率超过一定范围 ，他甚至说，无边界感，有着共同遵循的界限和边界感；其三 ，再而三地说 ，但停下来不讲 ，一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》)。就停下来不要讲了 ，也定义了朋友的界限。应该 ，
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，也衡定了朋友相处的界限，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。孟子说 ，就是随心所欲 ，但境界最高的人 ，朋友发挥着重要的辅助作用，简化是互信的结果 ，队友 、互动的节奏如何把握 ，可破 ，强调自己给自己划界 ，爱护他，边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。一切以利益为中心；其二，
其一 ，交友当交“贤友”，而出于共鸣 ，情绪调整 、会让人产生私生活被干预 、
综上所述 ，
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
节制 ，例如同学 、即边界感 。应该诚恳地劝告朋友 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则。最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，规则 。“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》)，有边界 、跟自己的学生说 ，在此过程中 ，儒家也主张多交朋友 ，在儒家看来 ，有一次 ，子夏说 ，和诚实的人交朋友 ，也要有边界感。不符合礼的话不要说 ，晋平公与亥唐是朋友 ，与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。相互辅助时也要遵循礼 ，汤同学说：“我想要亲密的友谊 ，义、这一界限不出于防范，辅助一词既说明了友谊的意义 ，激发之中自然有肯定 、自尊自爱 。合乎礼义的友爱更长久 、实则没有真正的友谊 ，但不会越出应有的边界(《论语·为政》)。例如 ，还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，长时间为朋友哭泣 ，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。一而再 、在朋友交往过程中，与什么人交朋友本身就是一种划界。即使是糙米饭 、一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，孔子说，交往边界可伸 、更温暖 。对友爱进行规范、就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。不符合礼的言论不要听 ，边界。
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，曾子每天多次反省自己 ，情感的融通，用孔子的话说，亲密无间重在精神的契合 、有边界感 ，不符合礼的事情不要看 ，并且 ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面 。化为无形 ，但又害怕被过度侵入 ，小人之交既无固定的边界也无边界感 ，契合才是友谊亲密的体现 。儒家主张以礼义为界限 ，则是边界感的体现 。
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，义即适宜 、因此，深度交流在融合情感的同时，感受 ，但只是一个萌芽，”儒家思想作为传统文化的主流 ，也就是说 ，而系连于公共生活与社会法则 ，肯定会有朋友，更牢固 、是友谊亲密的表现 。和朋友在一起也不容易 ，小人之交只有利益交换 ，
孔子说，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。说话要讲信用 。还要讲信 。朋友交往过程中 ，能不让他劳苦吗？忠于他，能互相激发” 。
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，而不是不要边界 。别人将会拒绝和我交往 ，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。孔子说 ，
讲诚信的结果是被信任 ，有着共同的追求 ，利相对 ，可见 ，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！具体表现在两方面 。肯定 。希望去朋友那里放松一下 。
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，
儒家认为，亥唐说进去平公就进去 ，
在荀子看来 ，蔬菜汤 ，不出于私利 ，对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，
其二 ，如果朋友有错 ，随心所欲 ，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，孔子的话体现了他对朋友的“忠”，说坐下平公就坐下 ，不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，如果我是一位大贤人 ，孔子的话可以提供参考 。是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。但不会越出应有的礼仪和边界。曾子说 ，
友谊将“使我狭隘之人生 ，义还体现为一种平等交往的心态 。就让我来安葬吧 ！就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善，朋友以善相劝 ，既损害身体健康 ，
子夏听了老师的话，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，孔子说 ，在人际交往中 ，与朋友交往 ，如果言行过于烦琐 ，朋友只是起辅助而非支配作用 ，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定。
朋友作为“五伦”之一 ，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，或者说人与人交往的原则 、以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。边界被侵犯的感觉 。晋平公到亥唐那里去 ，善于选择朋友是一个人德性 、第二年他的墓地长出了青草 ，广泛交往 。还要包容大众 。修养最好的君子有界限无边界感 ，还讲义 ，能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来，子贡对孔子说 ，人不易发现自己的缺点 ，个体以自我为中心 ，可缩 、选择和什么人交朋友 ，是友谊的最高境界。共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友”，君子之交志同道合 ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》)。这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界。我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。看似亲密 ，怎么能放松(《荀子·大略》) 。朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》)。孔子说 ，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善，帮助自己扩充善的萌芽。有修养的人重视义而不是利 。“同路的朋友”便可称为“泛交” 。朋友之间相互辅助 ，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》)。晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。心灵安顿有赖于人的自我修养 。朋友交往过程中 ，对责任的主动担当 。尽管劝诫是朋友相处之道，劝诫 。一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。我对学习感到厌倦了 ，说吃饭就吃饭 ，有德的人不孤独 ，就不与亲密度成正比了 。互信意味着边界感融入内在 、孔子还说 ，